这一套殖民同化系统的急先锋，自然就是法语了。1871年第三共和国建立之后，共和国政府在法国国内开始推行以基础教育为支撑的标准法语推广运动。“说法语，做文明公民”（Parlez fran?ais, soyez propres citoyens）成为当时的口号。同样的运动自然在法国的非洲殖民地也展开了。需要注意的是，十九世纪中下旬对于西欧各国来说都还只在本土普及基础教育的阶段，对于殖民地的基础教育普及自然不会有很大的力度。此时殖民地人民的受教育水平普遍不高，不能用我们今天对于基础教育的理解来直接套入。但是即便是这样，法国对于同化殖民地民众的努力也已经凸显。时任法国总理茹·费理（Jules Ferry）在法国国内推行义务教育的同时，于1883年在阿尔及利亚，法国最老牌的殖民地，建立了纯法语的基础教育系统，从源头上排斥阿拉伯语。在1892年发布的教育大纲中更是明确指出：“阿尔及利亚当地教育系统存在的意义，就是传播我们的语言（法语）。”到1916年阿尔及利亚共有四万名穆斯林学童在仅以法语教学的教育系统中就读，约占阿尔及利亚适龄儿童总人口的5%。虽然看起来并不是很多，但是考虑到当时基础教育落后的情况，已经是很惊人的数据了。突尼斯的情况或许可以更好地展现法语对于当地基础教育的渗透。从十九世纪八十年代到1914年一战爆发前夕，突尼斯的公共教育预算从十二万法郎快速增长到四百二十四万法郎，其中的大部分都被用来在突尼斯建立一套全法语的教育体系。

总结一下禅让与禅代的区别，至少有三点：第一，禅让发生在“公天下”的前提下，是人与人之间的相禅；而禅代是在“家天下”的前提下，是朝代与朝代之间的相禅。第二，上古禅位，以天下为公，选贤与能；而中古禅代，是以“禅”而代，即假禅让之名，完成从此姓到彼姓的君臣易位。第三，“禅位”是禅君主动将君位施与受禅者；而“禅代”是后者强迫前者禅位，后者主动，前者被动。

西汉末年，王莽利用“禅让”与“五德相生”、“谶纬说”践位称帝，这是一次在大一统王朝内的尝试，是一次对上古社会禅让制全方位的实践。禅让的全套礼数、流程在王莽代汉时完全成型。我认为，禅让制须与九锡制度综合在一起考察。据《礼记》记载，九锡是车马、衣服、乐器、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、秬鬯。曹操受九锡，封公建国，曹丕因之终于完成禅代，所以，九锡制与禅代制度的最终确立，应当是曹操封公建国及曹丕受禅时期。

何常在也提到，网络文学转化之后，不能仅仅依靠最初网络读者判断，“有些网络小说网上阅读量很好，但出版实体书和影视作品后数据却不尽如人意，说明网络读者并不能完全转化为实体书和影视读者。”网文小说影视改编得当，完全可以破圈吸引全新的观众，因此何常在认为，虽然以网络文学的形式表达严肃的改革开放题材，“但只要有精准的定位，读者、观众并不会少。”

枪支的到来，不仅加快了猎杀的速度，使珍贵的毛皮动物加速消亡，而且还大大加强了土著冲突中的杀伤力。卷入毛皮贸易中的各部落为了争夺交易中间商的地位、欧洲商品和毛皮，相互侵入对方的领地，从而爆发冲突。十八世纪早期，乔克托人杀光了自己领地内的鹿群，转而移入奇克索人的地区猎杀，从而引起双方的战争。而冲突爆发后，土著更加依赖欧洲的商品，尤其是枪支弹药的供应，形成恶性循环。酒，可以说是对印第安人危害最大的一种奢侈品。著名的毛皮商小亚历山大·亨利说道：“我们完全可以断言，酒是西北地区的万恶之源。”甚至连富兰克林在目睹了印第安人酗酒的混乱场面后，也不禁感叹：“如果真是上帝有心让这些野蛮人灭绝，以便给耕作的人们腾出土地的话，看起来朗姆酒很可能就是指定的工具。它已经消灭了所有那些从前居住在海岸的部落。”而在与白人毛皮商的接触中，以天花为代表的各种传染病不仅在沿海泛滥，而且还随着毛皮贸易的脚步不断深入内地，给整个北美的土著人造成灭顶之灾。瘟疫成了白人殖民北美大陆的生态帮凶。

有了初步的会议事件推动，能让村子在一段时间内达到一定水平，之后就可能会有其他的资源愿意进驻乡村，从而带来跟多的发展机会。

如何细读古代原典：《读古人书之〈韩非子〉》的示范

长谷川祐子：是的。艺术家关小就是从互联网上获取的图像，并将这些图像集合起来，结合到自己的作品当中。她的此次“十频”装置是艺术家捕捉到的很多生活中的瞬间，这些瞬间探讨着时间的概念，以及对时间的理解。一瞬间可以是一秒钟，也可以是几分钟，这些不同的对时间的理解，被关小固化在了其作品中，可以说是把时间物质化了。我认为这和其他刚才提到的对物质性的腔调，和材料的转换其实是相同的，有共性的。

他还指出，人文社曾以各种方式表示过不满，并曾告知部分出版单位停止此类侵权。然而，与他们的愿望背道而驰的是，目前对《家》《春》《秋》各种形式的侵权行为愈演愈烈，已经到了巴金先生家属和他们都无法容忍的地步。宋强还称，当前涉嫌侵权的出版社多达11家，侵权图书多达30种，其他后续的侵权作品正在逐步确认。

此外，展演中也有不少观众喜闻乐见的“玩笑戏”。 和《祥梅寺》同在首场演出中亮相的《三不愿意》便是一出喜剧结构鲜明的玩笑戏。剧中丑角人物众多，趣味性十足。为了贴近时代发展，创作者将剧本做了一定程度的梳理，现场将会出现不少符合时代特色的“网红包袱”。

波兰当代著名诗人Z．赫伯特曾经问自己：“我参与了波兰社会的哪一部分？”然后，“我的回答是：必须或者应该尝试给我的生活带来意义。”他接着说必须在生活中提取意义。那么，重要的问题就是如何提取意义？他认为“现在的首要任务是使语言从伪善中获得自由，并恢复事物的逻辑”（Z．赫伯特访谈录，载《人文随笔》2006，春，花城出版社）。可以说，为抽屉写作、为地下室画画的生活就是提取意义的生活，它以失去参与公共生活的权利为代价，却无声地实现有真实价值的参与，实现个人对历史的承诺，同时维护语言的纯洁。说到拯救语言的重要性，乔治·斯坦纳的“连结论”颇有启发性，他认为无论是文学还是国家与人，语言是最终的连结处，只有在这里才能揭示出事物最根本的属性。正是因为这种连结，他尖锐地把第三帝国和其他暴政政权的谎言与野蛮行为与语言的腐败结合在一起。因此，拯救语言就是拯救一切值得拯救的事物，也是拯救一切事物的最终仲裁者。拯救语言就是要让语言重新获得内容、获得意义。

具体到怎样读《韩非子》，有读者提出，《韩非子》二十卷五十五篇，总字数达十多万言，体裁类型多样，结构复杂，内容深刻，其中一些篇目还可能不是出自韩非之手，对于普通读者来说很难把握。对此，邵永海教授说，如果我们仔细观察《韩非子》的篇目，会发现一个非常有趣的完美形态：从《说林》上下篇这种最粗糙、最原始的故事收集，到《喻老》《十过》、《难一》至《难四》这样非常严谨地利用故事讲道理；而《内储说》《外储说》是韩非的分类资料库，他已经建立了主题鲜明的分类框架，而且对每一类主题做了简明扼要的说明，但是还没有进一步阐发。通过这三类不同的文本形态，我们可以知道韩非在怎样利用故事来讲道理这方面，有非常严密的思考过程，也有非常详细的写作计划，只是他没有最后完成。

复旦大学历史系高晞教授的论文题为《医镜：英国军医戈登和他的中国考察报告》。上海社科院历史所马军研究员则辨析了中国抗战史学界关于“东方主战场”这一论断。东京大学历史系的陈捷教授梳理了幻灯输入日本及在明治时期使用的指称、操作方法、内容与功用，特别分析了在甲午及日俄战争期间，幻灯所起的宣传、动员作用。南京大学政府管理学院的李里峰教授对中共第一份机关报《向导》周报发表的文章进行梳理，辨析其中“敌”与“友”的谱系，并从其阶级话语与民族话语中讨论中共早期的国际想象。华东师范大学马克思主义学院谢敏讨论了抗战时期中共的军地关系，

考虑到理论上能带来高休闲社会的技术管治论，关键问题在于：谁来控制它？答案很明显：在一个大众休闲的社会里，那些少数工作的人将会得到最多的财富。米歇尔斯（Michels，1949）发现，控制政党中行政系统的人能够获得最多的利益，在更广泛的层面上也有类似的现象。正因如此，我们才没有转向一个高休闲的社会，尽管技术能力早已达到了这一程度。我们为或多或少很简单的工作建立了多余的结构，其中充斥着没事找事的闲职，不仅因为现代技术允许我们这么干，也因为想要工作的大众带来了政治压力。因此，我们有着庞大的政府雇佣系统（包括教育），工会部门有着繁复的工作规章来保护自己，寡头企业中庞大的劳动力则不断保持繁忙，并寻找新产品来正当化自己的工作。实际上，休闲已被纳入工作本身。因此，技术进步并不会要求人人都要努力工作和接受长时间的训练，而是会让组织要求变得越来越表面化和随意。

沈星辰介绍，书中偏时尚化、网络化的语言，他们使用时都慎之又慎，会和审校老师一再探讨。他举例，把米娅的朋友团体翻译成“闺蜜团”就经过深思熟虑，“开始只是翻译成‘好朋友’，但后来觉得不足以表达原文中对含义。”与之类似，“超开心”这样比较口语化的词，“学霸”这样比较新的词，都是经过一再考虑，最终才放入最终译稿。“在语言生活活泼和用语规范之间，我们一直在做平衡。” 星辰表示。

他转身，跑了。

正是由于长期护理保险源自家庭文化和社会政策的交互作用，因此在制度建立过程中，需要厘清的一个关键问题是：是护理保险制度适应传统的家庭文化的需要，还是改造传统的家庭文化以促进制度的建立和发展？

毛皮边疆仅是欧洲经济中心的一个遥远延伸，印第安人与白人毛皮商人博弈的唯一筹码，就是他们能为毛皮贸易提供产品和服务，一旦这一功能消失，他们对白人社会就不再有用，也自然失去了与白人讨价还价的能力。因此，毛皮边疆下白人与印第安人的关系经历了从平等到依附的转变，接下来的农业边疆等待他们的，则是被驱逐的命运。

2016年，许子东在香港岭南大学开设中国现代文学课。最近，“理想国”将许子东这门课程的讲稿结集为《许子东现代文学课》，另外书中也附有其进阶书单、经典作品选读和大师创作等，为文学爱好者们提供一本较为完备的讲义。

基于类似的考虑，我想再次重申自由与平等之间的相容性而非矛盾性。无须讳言，在今天的中国学界，较有影响力的自由主义者多数认同哈耶克和诺齐克而不是罗尔斯。这一方面是因为在自由主义最初引入中国时，主要的阅读文本是哈耶克、弗里德曼等人的著作，另一方面是因为政治经验和历史记忆使然，由此认定守夜人式的国家或者最低限度的国家才是最具现实意义和相关性的国家观。在一些学者看来，但凡谈论国家能力就是在主张国家主义，但凡谈论平等价值就是在主张平均主义，就是在戕害自由。我认为这些反应在情绪上是过激的，在理论上也是站不住脚的。自由与平等并不必然存在对立关系，我个人非常认同德沃金的这个判断，任何一种具有可信度的现代政治理论都分享着同样一种根本价值——平等，即使是效益主义、自由意志主义以及社群主义，也都主张政府应该平等地对待其公民——也即“每个公民都有获得平等关照和平等尊重的权利”，它们之间的差别只在于如何进一步地诠释这个抽象的平等理念（金里卡，《当代政治哲学》，刘莘译，上海译文出版社第4页）。

毛皮贸易之所以能够成为北美历史上一种独具特色的边疆，不仅由于毛皮本身的奢华，还因为它给白人毛皮商人所带来的丰厚利润。人类社会利用毛皮的历史由来已久，珍贵毛皮不仅价格昂贵，而且是身份和地位的象征。1336年，英王爱德华三世时期颁布的一项法令规定：只有王室成员、贵族和领取一百英镑以上薪俸的教会人士才可以穿着珍贵毛皮。自十六世纪后期开始，海狸毛皮制作的毡帽成为欧洲上流社会追逐的时尚。用美国历史学家沃尔特·奥莫拉（Walter O’Meara）的话说：“拥有一件上好的海狸皮制品就是一名男人或女人的上流社会地位的证明。”正是在这种时尚的带动下，海狸皮贸易成为当时牟利丰厚的行当。白人殖民者从土著人那里以微薄的成本交换毛皮，运到欧洲加工后，一张海狸皮最高可以获得两百倍以上的利润。

双方面对面坐着，孙运璿和蒋彦士（时任国民党中央党部秘书长）担任主席，分坐两边，等于他们两个做头，摆明了对阵的意思，蒋经国在楼下看闭路电视，会中每句话他都听得见。我是我们这一边的主辩，对方好像是王昇主辩。我跟王昇针锋相对，我的意思是不开放就没有安全，不开放就不能得人心，主要的论调就是这样，但王昇还是绕着台湾安全打转。这些主张，我在“国建会”公开的小会里都提过，不过语气轻重不一样，我认为党禁开放就必须舆论开放，第一，一定要废除事先检查或事后报备的出版制度，让舆论完全开放；第二，不要限制报纸、杂志的数目字，让它自由竞争。这一点，今天回头想想，我的建议是对的，但是台湾（后来）开放媒体，没有配套，而且不知道渐进，执行得一塌糊涂，劣币驱逐良币，现在我们的舆论已经到了滥用自由的境界，跟当年我们要争取自由的时代完全不一样了。

在韦伯眼中，以冰冷的即事化理性为核心的现代性终究会变成无法冲破的铁笼，而在哈内赫拉夫看来，浪漫主义所倡导的现代神秘学其实同样是现代性的必然组成部分——除魔的世界和附魔的心灵是现代性的一体两面，如果铁笼是现代性必然的命运，那么在铁笼里的现代人从来没有放弃过灵魂的挣扎。从厄琉息斯秘仪开始到现代，看起来一切都天翻地覆，但似乎又什么都没有变，神秘学始终在结构性的政治和宗教组织之外，为个人自主的救赎之路保留了空间。它之所以看起来是一个庞杂的大杂烩，并不是思想史的混乱或者神秘主义本身使然，而是因为它一直作为每个时代主导结构的反题而存在。当整个世界都附魔的时候，城邦和教会都要凭借对宗教和巫术的垄断来维系此世的政治秩序，官方祭司的权力、等级的结构和神人二分的正统论都以此为胜场，这种压抑力量使得神秘学致力于寻求非官方的与神接触的渠道；当整个世界都除魔的时候，现代理性与科层制取代了城邦宗教和天主教会，在强迫每个个体都变得更加自由的同时，

基于类似的考虑，我想再次重申自由与平等之间的相容性而非矛盾性。无须讳言，在今天的中国学界，较有影响力的自由主义者多数认同哈耶克和诺齐克而不是罗尔斯。这一方面是因为在自由主义最初引入中国时，主要的阅读文本是哈耶克、弗里德曼等人的著作，另一方面是因为政治经验和历史记忆使然，由此认定守夜人式的国家或者最低限度的国家才是最具现实意义和相关性的国家观。在一些学者看来，但凡谈论国家能力就是在主张国家主义，但凡谈论平等价值就是在主张平均主义，就是在戕害自由。我认为这些反应在情绪上是过激的，在理论上也是站不住脚的。自由与平等并不必然存在对立关系，我个人非常认同德沃金的这个判断，任何一种具有可信度的现代政治理论都分享着同样一种根本价值——平等，即使是效益主义、自由意志主义以及社群主义，也都主张政府应该平等地对待其公民——也即“每个公民都有获得平等关照和平等尊重的权利”，它们之间的差别只在于如何进一步地诠释这个抽象的平等理念（金里卡，《当代政治哲学》，刘莘译，上海译文出版社第4页）。

良渚在哪里？良渚多久远？良渚遗址是谁发现的？良渚文化谁命名？为什么国内外学者们常用“中华第一城”、“早期国家”、“神王之国”这类词语来形容和定性良渚？关于良渚文化的专家解读也将在本次直播中呈现，不要错过“澎湃新闻”本期的问吧直播厅！

对此，格林菲尔德教授认为，英美的民族主义属个体—公民主义类型，不会像法、德、俄那样产生集体主义的怨恨，妄图取代其他民族的位置或者占有对方的东西；民族主义作为一种民族认同或者民族观念的意识形态，是现代性的基础和文化内核，是现代社会的创造力，因此赞同安东尼·史密斯的观点；民族主义先于民族产生，且界定民族主义的内涵是十分重要的，英国是个体主义的民族主义，所以大多数选民的意见代表整个国家的意见，英国脱欧公投的原因在于，多数公民认为既然欧盟不会赋予他们更多的尊严，他们完全可以依靠自己获得尊严。

还有民间体育，以前中国习武的非常多，我是北京长大的，但我们去插队落户的时候，很多天津青年，他们在胡同里操练，树旁边支一个竹竿，他们叫拔杆，这么空拔，都能拔上去再放下来，还在那儿摔跤。我们这些知青里，有一些北京知青也好摔跤，有两副褡裢，褡裢就是摔跤衣穿着，我们工休的时候经常俩人就比划起来了。民间体育非常繁荣，不是学校里的篮球、乒乓球、田径，是拔杆、摔跤这些东西，在胡同里都要操练的。现在你还看得见吗？因为我不是农村人我不知道，城市里是荡然无存，学校体育非常苍白，不受重视。胡同里这些东西完全没有了，家长非常在意的就是哪个孩子把他的孩子给碰了，碰了怕什么的？如果那个男孩子把这个男孩子打了一下，对他来说是难得的一课，没什么了不得的，这可能是我对暴力的一种偏见，一种不正确的理解，但是我觉得在人的成长过程中，小时候都是要适度接触暴力，不然长大了是不是抗打压能力太弱？当然了，我们说要被这种体育当中的沾点暴力的东西影响，要比在社会中，校园里外的暴力要好得多。你加入个摔跤班，加入个拳击班，那就很好了。

冈本大八的诈骗事件被德川家康发现，并且，根据北岛治庆的研究，这一事件背后还有长崎奉行（幕府设立在长崎的事务官）与澳门的葡萄牙司令官的对立，耶稣会与多明我会的竞争等多重因素。大怒的德川家康于是下令毁坏有马领和大村领的教堂。加之此时德川家康与葡萄牙人因长崎贸易发生纠纷，葡萄牙人竟然要求德川家康废除长崎奉行，这更让家康怒不可遏。此时，荷兰人已经于1609年在平户设立商馆，德川家康越发觉得，不带宗教野心的非天主教国家荷兰（新教国家）才是更好的合作对象。